科技部人文司中文學門主動規劃的跨領域對談主題研習營，從2012年的「文與體」跨領域對談學術研習營，2013年的「人文風景」跨領域對談學術研習營，對人文學者和研究生帶來了不同於一般研討會的思維啟發和激盪。至2014年跨領域學術研習營，以「從人文到數位人文」為題，結合數位運算技術的數位人文研究方法，為人文研究提供了一種新方法與新視野，引起許多回響，已有更多學者與團隊投入數位人文研究。與此同時，加強數據的解讀訓練，回歸經典文本的細讀工夫，尤其要能回應現當代議題的現代性詮釋，再度成為被關注的焦點。
因應著環境污染、資源耗盡、生態破壞、氣候變遷等全球性問題，人與自然的關係日益緊張，人類的生存處境正面臨前所未有的挑戰。本學術研習營乃以「人文山水」為題，著眼於學界長期累積有豐碩的「山水」研究成果，而年輕學者的研究論題在刻意追求創新之際，閱讀面向有其專注處，但也不免忽略既有的豐碩研究成果，無論就學術傳承或論題的持續深究，都有遺憾。本學術研習營乃廣邀學界研究「山水」有成者，以及年輕學者、跨領域學者，期能以多元對談方式，展現「人文山水」的豐富內涵與論述，並可為當前人類生存處境提供更多元的思考徑路。
自有天地，即有山水，山水的亙古存在，自有其自然之理。人類生存於天地之間，「參贊天地化育」成為人類道德的最高表現，「仁者樂山，智者樂水」，或將山水擬人化，或將山水玄學化，更是可居可遊的生活空間。本學術研習營的講題，就人文山水的傳統論述而言，首先回溯人文山水興起前的山水狀態，並以「人文山水」做為一個學術史論題，涵攝與生活息息相關的居住、學習、行旅、空間，有公／私空間建設工程的山水，有文學、繪畫等創作的山水，而「詩債」一詞的出現，把原本在人際關係中產生的債務，成為詩人對天（造物主）所創造的自然山水負起債務，只有創作出好詩才能償還債務。在宗教方面，乃透過山海的自然論述，梳理佛教豐富的文化意涵與精神特徵。
人文山水的現代論述顯然更為複雜。王維「經變」後的山水，與被異族侵落後成為被殖民的山水或後殖民的山水，如何被「國際化」而改變了風景山水詩的定義？而不再糾纏於古／今詩的分別或對立，現代漢語又如何透過意象與語序的重新塑造，來摸索並建構「現代漢語詩」，是走向現代的一個重要觀察點。此外，混雜現代化的動力交錯古今中西，構成許多讓人感到暈眩的矛盾及無法解開的弔詭。作為文人文化古典形式之一的山水畫，也因中華文化的革命斷裂而在自然觀、材質工具的選擇、工夫習練的實踐和境界理想各方面碰觸無法逃避的難題。而當「山水」作為現當代繪畫／建築的主題，形塑具有永恆性的「真山水」，遠較過往純概念化的「胸中丘壑」更為具體，具備可行、可望、可居、可遊的構景條件，誘發觀者思行、思望、思居、思遊及「如將真即其處」之想。在逐漸專業化、技術化的過程中，山水畫家／建築師必須諳於地理、通於物情，同時成為林園造景、山水造境的實踐者與理論家。
延續去年「從人文到數位人文」跨領域學術研習營所開展的研究徑路，具體地落實在臺灣山水詩研究，不再依循過去研究山水詩所採取的「文本細讀」以及追索單一詩人「玄思禪境」的審美心理之研究視角，「數位人文工具」結合各領域進行新的研究視野之開展與新觀點的詮釋，更宏觀地觀察清代臺灣山水詩寫作的整體方向，並嘗試為這樣的現象提出解釋，人文領域在這方面的研究開拓仍大有可為。
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